传说伏羲氏时官都以龙为名，称青龙、赤龙、白龙、黑龙、黄龙。后来的神农氏以火名其官，黄帝以云名其官。这些情况说明，一直到黄帝时，其政权组织都极为简陋，实际上是部落头领议事会。传说，帝颛顼时设五行之官，以及负责祭天的南正之官和负责治民的北正之官，这才有了政权组织的雏形。帝尧时，传说已有三公六卿百执事的中朝官制，分管各方诸侯的四岳，以及州、师、都、邑、里、朋、邻的各级地方组织划分和州牧、侯伯的地方长官。帝舜时，有司空、司徒、士、共工、虞、秩宗、典乐、纳言等中朝职官。显然，尧、舜时职官体制的传说，有许多后人附加的内容。但从另一角度来说，尧、舜当时已经有相对成形的职官体制。
经济文化：
从考古的发现，中国农业的产生大约在距今一万年以上，是世界上最早进入农业文明的国家之一。从炎帝神农氏的传说表明，在距今四千五六百年前，中原地区的农业已经脱离原始生荒耕作时期，进入锄耕阶段。周朝的始祖后稷，在尧舜时任浓官，是最早种稷的人。
伏羲氏在书契的传说，表明在五千年前，图像已经由逼真向线条化演变，并有表意文字。黄帝时的苍颉对文字予以改进，出现了假借字。
社会生活：
五六千年前，先民已经开始以葛、蚕丝制成衣服。（丝绸受欢迎的程度历久不衰，中外闻名）在上古时期，中华文明的科学发展包括方方面面，其中在天文、医药、文字方面享有盛名。
天文学：是中华文明史上发达极早的知识部门之一。主要的原因是农业早在新石器时代就在社会生产中占据了主导地位，而农业的生产对季节有很强的依赖性，所以，仅从为了确定季节这一点来看，人们就已经绝对地需要天文学。重要的发展有：物候的观察和初始的年岁季节概念。也就是通过观察动植物的生活，活动现象来断定季节的变化；天象物候历。也就是通过天上的星象的变化来断定季节的变化；记日法的发明，物候历是一种粗疏不定的历法，天象物候历虽然有所进步，但仍然有相当的不固定性，记日法的发明什么时代已无从知晓，《史记·五帝本记》说：“黄帝……迎日推策”，“策”是一种小竹木片，迎来一次的日出，就移动一根竹木片，记日法的发明中，以天干记日法影响最为深远，所谓天干记日法，是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个字，逐日依次用一个字来标记一天，这个方法后来和地支结合成为干支记日法，它一直延续使用到现代，成为中华文化中一个极有特色的部分；朔望月的观测和阴阳合历，除了太阳之外，月亮是最引起上古前人瞩目的天体，有了记日法之后，月亮的圆缺周期（天文学上称为朔望月）两个朔望月是59天的概念，12个朔望月大体上是354天多，与一个回归年的长度相近，因此古人很容易就得到了一年有12个月的概念；方向确定中的天文知识。也就是依靠对太阳的观侧。起先人们把日出时的方向称为“东”，日落时称为“西”。
医学：药物的运用，人类经过无数次的尝试，逐渐认识到某些植物的药用功能，传说伏羲、神农尝百草，始有医药。针灸的发明，《帝王世纪》中有伏羲“制九针”以治病的传说，说明我国古代的针灸发展是很早的。（中医医理尽管遭到现今以西方医学为主的主流医学的排斥和贬低，但其绝非西医口中的原始医药理论。而针灸本身则强调了中医医理在古代乃至现代医学中不可撼动的地位，因为早在数千年前中华文明就已对人体除精神、血脉以外的另一经络体系展开研究并予以应用，而西方对于经络的发现则是在近些年中西医之争时为排斥中医寻求证据时才得以窥探。）
文字：在世界文明史上，文字的发明被看做是文明产生的最重要标志之一。古埃及的象形文字和两河流域的（木契）形文字。而在中华文明中，中国的文字传说最早是仓颉创造的。据考证，仓颉，号史皇氏，是轩辕黄帝的史官。史书记载，仓颉面长四目，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。