咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙。』
孔子曰：『於斯时也，天下殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」
孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。
尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。』
孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉，是二天子矣！」
咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」
曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。
「孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。
「书曰：『□载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也。」
万章上·第五章
万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」
「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」
「天与之者，谆谆然命之乎？」
曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」
曰：「以行与事示之者，如之何？」曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下，诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。
故曰：『天不言，以行与事示之而已矣。』」
曰：「敢问：『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，』如何？」
曰：「使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之。故曰：『天子不能以天下与人。』
「舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也。』
夫然後，之中国践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子：是篡也，非天与也。
「泰誓曰：『天视自我民视，天听自我民听。』此之谓也。」
万章上·第六章
万章问曰：「人有言：至於禹而德衰，不传於贤而传於子：有诸？」
孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之後不从尧之子而从舜也。禹荐益於天。七年；禹崩，三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：『吾君之子也。』
讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之子也。』
「丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽於民久。启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
「匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者。故仲尼不有天下。
「继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。
「伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外内二年，仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐；三年，太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。
「周公之不有天下，犹益之於夏，伊尹之於殷也。
「孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也。』」