那么，中国传统哲学思维模式又有些什么特点呢？首先必须指出，这里所说的中国传统哲学，主要是指儒家学说。即儒学中的哲学……这里丝毫没有摒道家、道教及其它学术流派的学说于中国传统学术思想之外的意思，只是因为儒学向来被视为中国传统学术思想的主流，故取其为代表而已。儒家学说的重心在人，是一种关于人的学说，或曰“伦理哲学”。作为一种“伦理哲学”，它所探讨的主要对象，是人与人之间的相互关系，人的道德修养，人的道德修养的境界问题。对于这些问题，传统儒学一直是在“天人合一”的基本思想框架下进行的，亦即认为人们通过修养心性、完善人格，最后达到与天道合一的境界。正因为如此，我国学术界有许多学者已屡屡指出儒学的基本思维模式是“天人合一”，笔者对于这一看法持半是肯定、半是否定的态度，理由如次：首先，“天人合一”确实是传统儒学的基本思维模式。所谓传统儒学，主要指自孔孟到宋明理学家之前的儒家学说。孔子思想的最大特点，或者说，孔子学说的最大贡献，是发现了“人”，在中国思想史上实现了从“天”向“人”的转变。但是，由于中国的远古文化在相当程度上是一种宗教文化。作为夏、商、周三代统治思想的“天神”观念，就是远古游牧民族原始宗教的继续和发展。这种“天神”观念虽经春秋时期“怨天”、“骂天”等思想的冲击而逐渐有所动摇，但人类历史上几千年乃至几万年的思想积淀，并非一朝一夕或个别思想家就能轻易冲刷得掉，因此，孔子虽然提倡并把当时思想的视野从“天”引向“人”，但孔子没有也不可能完全抛弃或打倒“天”。不但孔子如此，孔子之后的许多思想家，也没有完全抛弃“天”这个外壳，在相当程度上都是在这个既“无声无臭”又至高无上的“天”之下去谈论和探讨各种问题，特别是人事问题……尽管因时代的不同，或称之为“天命”，或名之曰“天道”，但核心都是在“究天人之际”，探讨如何“顺乎天而应乎人”。换句话说，传统儒学在相当程度上都是在探讨“天”、“人”关系问题，都是在“天人合一”这个基本框架内谈道德、做文章，正因为这样，笔者赞同有些学者所说的，传统儒学的基本思维模式是“天人合一”论。但是，这仅仅是事情的一个方面。事情的另一方面是，儒家学说在思维模式上，自宋明新儒家后，就发生了较大的变化。宋明新儒学虽然从总体上说仍是一种政治、伦理哲学，但此种政治、伦理哲学所依托的思维模式，已不是传统的“天人合一”，而在相当程度上是以本体论的思维模式为依据，这一点，我们可以从宋明新儒学自身得到说明。